百年前的五老七贤

蜀中五老七贤之一，世称“晚清第一词人”

“五老七贤”之说源于民间，起于民国初年，流风所及，至1949年之前仍有影响。“五老”之数为实，但人员并不固定；“七贤”之数为虚，取魏晋“竹林七贤”之意。人员大致有赵熙、徐炯、方旭、宋育仁、刘咸荥、尹昌龄、陈钟信、曾鉴、曾培、骆成骧、胡骏、文龙、颜楷、衷冀保、林思进等。有学人据零星记载和口碑流传统计，曾被称为“五老七贤”者，竟达24人之多。

“五老七贤”多为博学鸿儒，是清末民初蜀中儒学的代表。当时有“蜀地文风盛汉时”的赞语，这一学术现象就与“五老七贤”的文化承传有极密切的关系。如曾寓居成都的赵熙，以诗、词、书、画、戏五绝名传海内。其词冠绝一时，有“清末第一词人”之誉；其书法被誉为“荣县赵字”，论者称“近百年间罕有与并”；他编写的川剧《情探》，素为民众所喜爱，百年来屡演不衰。其他贤者，既经纶满腹又各有所长，如颜楷的书法、林思进的古典诗词、刘咸荥的联对，皆为一时之绝。今成都人民公园矗立有辛亥保路死事纪念碑，其西、南面即为赵熙、颜楷所书。刘咸荥的楹联墨迹，更是遍及武侯祠、杜甫草堂、望江楼、青羊宫、青城山等风景名胜之地。他们还致力于乡邦文献的纂修，如赵熙的《荣县志》，曾鉴、林思进的《华阳县志》，宋育仁的《富顺县志》，都是民国年间的一代名志。

颜楷的书法

\

林思进的古典诗词

“五老七贤”也曾是没落、守旧的代名词，是民国新文化运动者眼中的前朝遗老、顽固的封建文化卫道士。如徐炯、宋育仁等，曾在当时的成都掀起尊孔复古的思潮，被青年学子称为“旧时代的渣滓，新文化的障碍”。徐炯还创办尊孔读经的“孔圣堂”（后更名为“大成学校”），学生常恭行三跪九叩等旧时礼仪，一时称为奇观。

但他们文化人的良知和品格却不容抹杀。在那“非民治、无法治”的军阀混战时代，成都是征战之地，他们凭借极高的社会声望“为民请命”，有时还在交战的军阀间居中调停、消弭干戈，竭力减轻民众的痛苦。战事平息之后，更极力筹赈难民，是故百姓多“仰之如泰斗，倚之为屏障”。以致历任主川政者，多恭请他们为顾问；各路军阀，都对他们礼让三分。当然，他们的仗义执言也曾让这些军阀难堪和不满，背地里咒骂他们是“五个烧火佬，七个讨人嫌”。

慈善家尹昌龄

“五老七贤”多从事文化教育和公益事业。如徐炯、林思进、刘咸荥、宋育仁、骆成骧、胡骏等曾执教于成都的中学和大学，门生弟子广布蜀中。公益事业方面，最著名的是尹昌龄（字仲锡），被公认为民国时期最成功、最受尊敬的慈善家，当时中国的“慈善第一人”。他在成都以20年的晚年光阴经营的慈惠堂，从一个濒临倒闭的机构发展为有工厂、小学、托儿所、孤老院等大小单位三四十个（如著名的培根火柴厂）、房舍249间、独院24所、田产8348亩、现金数百万元的生产服务型慈善组织，救助对象数以千计，被称为中国“近代社会福利事业雏形的索引”。而他本人却从不取分文之利，以至1942年病逝时竟家无余财，连丧事也无力办理，从而受到国民政府的明令褒扬，生平事迹存史于国史馆。

孩子们在慈善堂里学手艺