南轩先生│传道济民大本卓然

图为朱熹与张栻。二人同为石鼓七贤中人。

理学思想

在理学思想方面，张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称"人与物俱本乎此者也"。这样他就重申了二程关于天下只有一个理的思想。他又讨论心性问题，使之同居理的地位。他说："理之自然谓之天，命于人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而体则同。"即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现，都具有天理的形而上品质。这里，张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限，使心具有本体性质。他说道："心也者，贯万事统万理，而为万物之主宰者也。"心是万物主宰，是万理统摄。这便由同体于理，发展到心直接为本体。这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度。张栻从二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬，居敬在于存心。

冬温气苦盭，玄冥未书勋。

薄雪殿余腊，一夜收楚氛。

欢欣想农圃，润泽到蒿芹。

我亦破晓出，唤客来卷云。

苍苍西山树，栖此万鹤群。

爽气入病眼，幽怀惬前闻。

意到自举酒，语多只论文。

薄莫势未已，飞花复缤纷。

还将萧瑟声，一一付竹君。

洗盏且更酌，清绝未酣醺。

张栻《长沙历冬无雪正月十日与客登卷云亭望西山始》

后世评价

时人对其多有推崇，后世学者对他的评价也很高。朱熹称其“学之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影响说：“余窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫（即张栻）得衡山胡氏学，则往而从问焉。钦夫告予以闻，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寝食”。“己之学乃铢积寸累而成，如敬夫，则于大本卓然先有见者也。”陈亮则曰：“乾道间东莱吕伯恭（吕祖谦），新安朱元晦（朱熹）及荆州（张栻）鼎立，为一代学者宗师。”