人物介绍
赵蕤 (ruí），字太宾，号东岩子。梓州盐亭人（今四川省盐亭县两河镇赵家坝人），约生于唐高宗显庆四年 ( 公元 659 年 )，卒于唐玄宗天宝元年( 公元742年)。唐代杰出的道家与纵横家 。
隐居著述
赵蕤的先祖是西汉宣帝时（公元73—49年），蜀中著名的《易》学大师赵宾，到良代时赵宾的后代定居于剑南道州盐亭赵村（今盐亭两河镇赵家坝），赵氏子孙一直繁衍至今，尚有《赵氏族变谱》可查。赵蕤读百家书，博于韬略，长于经世。由于他出生在木融合、大统一、大团结的“开元盛世”，缺乏战国时期那种人分裂，大动乱、人辩论的政治环境，加上他视功名如粪上，视富贵如浮云。所以采取了“夫妇隐操，不应辟召”的处世态度，迁央到榇州郪县（今三台县）城北数里的长平山中惠义寺（今名琴泉寺），安昌岩隐居，从事著述。撰写《长短经》探究治国安邦的大道理。
《反经》书影
赵蕤术数
赵蕤是李白的老师，时人以“赵蕤术数、李白文章”并称，他“阳必有阴，静必有动”和“一必有二”的辩证法观点，在中国思想史上是十分可贵的。赵蕤的《长短经》成书于开元四年 ( 公元 716 年 ) ，共九卷 64 篇，集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家思想之大成，是黑白杂揉之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人台一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。 赵蕤的《长短经》又叫《反经》，所谓“长短”，就是取长补短、扬长避短、正反相生之意。
人们习惯把司马光的《资治通鉴》叫“正经”，把赵蕤的《长短经》叫“反经”，《资治通鉴》寓谋略于记叙之中，是统一天下、治理天下的教科书，多用间接暗示，认为历史已经定型。 《长短经》显谋略于议论之中，是教训皇帝，纵横捭阖的谋略学，多用直接提示，认为历史问题不能“盖棺定论”。 “正经”提倡心术端正，光明磊落，发挥个人的政治智慧和政治才干，反对搞阴谋诡计和非法的谋权手段，以达到预期的主观效果。 “反经”提倡人定胜天，事在人为，只要合符道义，欺骗是老实，诡诈是忠诚、孔墨之术、王霸之术、中商之术、黄老之术可以兼容并包，强调“以政理国，以奇用兵，以无为取天—卜”。
赵蕤一贯主张“天—卜为公”、“民贵君轻”，反对“天卜为家”、“一人独占”，历代统治者生怕《长短经》对君主世袭制和忠君思想构成威胁，所以对《长短经》中的许多谋略“用而不说”、“密而不宣“。以至千百年来《资治通鉴》广为流传，而《长短经》却鲜为人知。
《传》称谚曰：“非所怨，勿怨。寡人怨矣。”是知凡怨者，不怨于所疏，必怨于亲密。何以明之？高子曰：“《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”高子曰：“怨。”孟子曰：“固哉！夫高叟之为诗也。有越人于此，关弓而射我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而射我，我则泣涕而道之。无他，戚之也。然则《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。”(《小弁》，刺幽王也。太子之傅作焉。)
晋使韩简子视秦师云：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而不报，所以来也。”(观秦怒而来，则知至恩必有至怨矣。)
杜邺说王音曰：“邺闻人情恩深者，其养谨；爱至者，其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊(戚，近也。殊，谓异于疏者也。)，孰能无怨？此《棠棣》、《角弓》之所作也。”由此观之，故知怨也者，亲之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。
《反经·恩生怨》选段
易学研究
赵蕤在50岁以后从事《易》学研究，为《关朗易传》作注。关朗是北魏时人，阐释《易经》，见解独到，但在传抄中有讹误和残缺。赵蕤加以整理校刊，并加评注。安史之乱发生后，蜀中也发生了战乱，赵蕤“从事于《易》，虽离乱中未曾释卷。”这时候他大约年已八旬，又处战乱，仍然未放弃《易》学的研究叛乱平息后他再回到安昌岩，终于将《关朗易传》编校完稿，不久溘然辞世。
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