人物介绍
李鼎祚是唐朝中后期资州盘石（今属四川资中县）人。其生平不详，官至殿中侍御史。在位期间积极为统治者献计献策。安史之乱，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对少数民族地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。学术上精于经学，尤通象数易学，擅筮占。
李鼎祚著《周易集解》，辑录历代30 余家注疏，不仅具有重大的文献学意义，而且是汉易向宋易过渡的桥梁。图为《周易集解》。
《周易集解》
李鼎祚对唐代易学贡献最大，著有《周易集解》，辑录历代30 余家注疏，不仅具有重大的文献学意义，而且是汉易向宋易过渡的桥梁。
东汉时期，谶纬之学的繁荣极大地促进了易学中的图谶数术之学的发展，儒生与方士共同掌握着易学中的图谶数术之学，巴蜀地区儒生与方士的图谶数术之学已蔚为大观。考察《后汉书》的《儒林传》及《方士传》可以发现，任文公、杨厚、杨由、赵典、景鸾、段翳、郭玉、董扶、任安等人均是蜀地图谶数术之学的传播者。巴蜀之地远离中原，交通闭塞，学术思想发展相对落后。甚至于百年后的晋惠帝时代，蜀人范长生(号蜀才)仍学费氏学、孟氏学，阐发荀爽、虞翻等人的易学。《隋书·经籍志》载：“《周易》十卷，蜀才注。”殊不知，魏晋时代，中国的学术思想已发生了革命性的变化。在江南地区，王弼、韩康伯等人的义理派易学已经开始盛行；在中原地区，王学亦与郑学平分秋色。但是蜀中地区尚流行两汉以来的图谶数术之学，正是蜀地不绝如缕的图谶数术之学成为《周易集解》一书不可或缺的学术资源。
唐贞观四年，唐太宗命孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》。孔颖达《周易正义》主王弼、韩康伯注，自此后唐代易学大多以此为本，无多创见。在《周易正义》撰定之后，唐代易学出现了以两汉旧学反对《周易正义》的新论，有《周易新论传疏》和《周易探玄》等书，但均已亡轶，所幸的是《周易集解》至今保存完整。在解释学的意义上，《周易集解》改革《周易》文本，《序卦》两存；“集解”注疏，集诸家之善；以己意解经，开“自名其学”之风。
原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家修身之正术也。自卜商入室，亲授微言。传注百家，绵历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王郑相沿，颇行于代，郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉？致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辨源流。天象远而难寻，人事近而易习。则折杨黄华，嗑然而笑。方以类聚，其在兹乎。
李鼎祚《周易集解》序文
后世影响
明人潘恩定公《周易集解序》云：“羲、文、周、孔之《易》辟，则昆仑之源也；李氏之《集解》辟，则河之众流也；程、朱之《传》、《义》辟，则海之会归也。是故由《集解》而溯四圣之微言，则其端倪可测矣；由《集解》而征程、朱之著述，则其脉络益明矣。”潘恩可谓李鼎祚的隔世知音，他充分肯定了李鼎祚《周易集解》在易学史上的学术价值。从文献学的角度而言，李鼎祚的《周易集解》保存了汉魏至隋唐时期一些重要的《易》注，成为清儒复兴汉代易学的重要文献；从经学解释学的角度而言，李鼎祚的《周易集解》远绍两汉象数易学，近承魏晋简洁之风，以己意解经，打破了统一的官方经学以王学为主的局面，开启了中唐以后“自名其学”的新学风；从整个易学史的角度而言，李鼎祚的《周易集解》以两汉旧学及唐代易学的“新义”反对王弼等玄学派的易学思想，成为了由汉代易学向宋代易学过渡的桥梁。李鼎祚的《周易集解》不仅是我们进入汉代易学的重要媒介，而且是我们研究唐代易学发展新动向的重要文献；它不仅具有独一无二的文献学的意义，而且具有重要的易学哲学史的意义。
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